Фільтри▼
Сортування
Сортування застосовується одразу після вибору.
Категорії
Теги
Топ 20Показано 1–4 з 4
Теорія справедливості
Джон Роулз, Отфрід Гьоффе, Йост ден Хаан • 2013
Текст містить вичерпний коментар до праці Джона Роулза «Теорія справедливості», основоположної роботи з етики та політичної філософії. Він досліджує фундаментальні концепції Роулза, такі як «справедливість як чесність», два принципи справедливості (рівні основні свободи та принцип розрізнення) та «вихідну позицію» з її «завісою невігластва» як уявний експеримент для виведення справедливих принципів. Коментар критично розглядає метод «рефлексивної рівноваги» Роулза, його фундаментальні заперечення проти утилітаризму та виклики у застосуванні його теорії, зокрема щодо міжгенераційної та екологічної справедливості, а також узгодженості блага та справедливого. Він висвітлює зміни, внесені Роулзом, і обговорює його погляди на демократію та обов'язок справедливості, завершуючись критикою з позиції глобалізації.
«Державець» Макіавеллі — це суперечливий трактат, що пропонує суворі поради правителям щодо здобуття та збереження влади в політично нестабільній Італії. Написаний у 1513 році, він відображає глибокий досвід Макіавеллі у флорентійській дипломатії та його спостереження за такими історичними постатями, як Чезаре Борджа. Книга стверджує, що успішне управління часто вимагає дій, які вважаються аморальними, наголошуючи на важливості власної військової сили, розсудливого використання жорстокості та проникливої дипломатії. Макіавеллі суперечливо припускає, що правитель повинен прагнути того, щоб його боялися, а не любили, якщо він не може бути і тим, і іншим, і повинен бути готовий адаптувати свої методи до мінливої фортуни. Твір залишається основоположним текстом у політичній філософії.
«Держава» Платона досліджує природу справедливості шляхом побудови ідеальної держави, керованої філософами-царями. Діалог систематично спростовує загальноприйняті та цинічні визначення справедливості, обстоюючи її внутрішню цінність. Він окреслює сувору систему освіти для вартових, виступаючи за цензуру та спільне проживання, і пропонує стратифіковане суспільство, засноване на індивідуальних здібностях. Сократ описує занепад держав через тимократію, олігархію, демократію та тиранію, що відображає деградацію індивідуальної душі. Робота завершується доказами безсмертя душі та остаточної винагороди за справедливе життя, наголошуючи на необхідності філософії для справжнього суспільного та особистого щастя.
«Левіафан» (1651) Томаса Гоббса обґрунтовує необхідність абсолютного суверена, щоб запобігти падінню людства в «природний стан», що характеризується постійною війною всіх проти всіх. Він стверджує, що індивіди, керовані страхом смерті та бажанням миру, укладають суспільний договір, відмовляючись від своїх природних прав на користь могутнього, неподільного Суверена. Цей Левіафан, будь то монарх чи збори, забезпечує виконання законів і підтримує порядок, оскільки справедливість і власність існують лише в цивільному суспільстві. Гоббс детально описує людську психологію, формування розуму та небезпеку поділу влади — особливо релігійної влади — роблячи висновок, що мир і спасіння залежать від абсолютної покори підданих християнському суверену, який також є верховним пастирем.