Левіафан

«Левіафан» Томаса Гоббса, написаний під час громадянської війни в Англії, кинув виклик традиційному божественному праву, виступаючи за абсолютний суверенітет. Його філософія є поляризаційною, апелюючи як до ліберальних ідей власного інтересу, так і до антиконституційних вимог неподільної влади. Інтелектуальний шлях Гоббса, під впливом Фукідіда та Евкліда, сформував його теорію, що завершилася «Левіафаном» задля досягнення згоди з новим режимом.

Гоббс представляє людей як механістичних істот, де всі думки походять від відчуття — фізичного відбитка зовнішніх об'єктів. Уява — це згасаюче відчуття, а пам'ять — це багато спогадів. Розум — це лише підрахунок або обчислення. Пристрасті, такі як бажання та відраза, є внутрішніми рухами. Щастя — це безперервне переслідування бажань, а не кінцевий спокій.

Гоббс постулює природний стан людства, що характеризується фундаментальною рівністю, яка веде до суперництва, недовіри та прагнення слави. Без спільної влади, яка б стримувала індивідів, цей стан є станом постійної «війни кожної людини проти кожної людини», що робить життя «самотнім, бідним, неприємним, жорстоким і коротким» через постійний страх насильницької смерті.

Щоб уникнути стану війни, розум диктує Закони природи. Фундаментальний закон — шукати миру. Це вимагає від індивідів відмовитися від свого Природного права (абсолютного самозбереження), за умови, що інші зроблять те саме. Ця взаємна передача прав становить угоду, або суспільний договір, що формує основу суспільства.

Держава, або Левіафан, створюється, коли індивіди домовляються передати всю свою владу та силу одному Суверену (людині або зборам). Цей Суверен представляє безліч людей, і кожен визнає себе автором його дій. Суверен володіє остаточною, неподільною владою для колективного миру та захисту.

Суверен володіє абсолютними, неподільними правами, включаючи судження про те, що необхідно для миру, видання законів, встановлення власності та прийняття рішень про війну. Піддані не можуть змінити уряд або справедливо звинуватити Суверена, оскільки вони є авторами його дій. Ця влада, хоч і абсолютна, є важливою для стабільності та запобігання поверненню до природного стану.

Свобода підданих існує в тих сферах, де Суверен не встановив правил. Індивіди зберігають право на самооборону проти сили. Гоббс визначає внутрішні слабкості, такі як поділ суверенітету, крамольні доктрини (наприклад, приватне судження про добро/зло, підпорядкування Суверена закону) та імітація стародавніх народних урядів як причини розпаду держави.

Основним обов'язком Суверена є забезпечення безпеки та добробуту народу, керуючись Законом природи. Це передбачає збереження суверенних прав, навчання громадян їхнім обов'язкам, здійснення рівного правосуддя, справедливе встановлення податків на основі споживання, забезпечення нужденних та прийняття чітких і необхідних законів.

Гоббс розглядає Боже Природне Царство (управління через розум) та Пророче Царство (управління Ізраїлем). Боже право суверенітету випливає з Його непереборної сили, а не з творіння, що виправдовує страждання незалежно від гріха. Поклоніння, як природне, так і довільне, є публічним вираженням честі, що вимагає одностайності в межах Держави.

Царство Христа «не від світу цього», що означає, що Його служителі не мають примусової влади, а лише обов'язок проповідувати та переконувати. Християнські Суверени є остаточними Верховними Пастирями у своїх володіннях, володіючи як цивільною, так і церковною владою. Піддані зобов'язані підкорятися законам свого Суверена, оскільки він уособлює Церкву в цій державі.

Гоббс описує «Царство темряви» як конфедерацію ошуканців, насамперед з Римської церкви, які неправильно тлумачать Святе Письмо, щоб здобути владу. Ключові помилки включають ототожнення нинішньої Церкви з Божим Царством, претензії на верховенство духовенства (jure divino), перетворення освячення на «заклинання» (як-от Трансубстанціація) та твердження про природне безсмертя душі, що призводить до таких доктрин, як Чистилище.

Гоббс критикує марну філософію, зокрема метафізику Арістотеля та схоластику, за просування абсурдних доктрин, таких як абстрактні сутності та безтілесні субстанції. Ці помилки, поряд із вигаданими традиціями (наприклад, демонологія, поклоніння образам, канонізація святих), використовуються для виправдання влади священників, маніпулювання підданими та підриву авторитету Цивільного Суверена, увічнюючи духовну темряву.