В кафе екзистенціалістів: свобода, буття та абрикосовий коктейль

Екзистенціалізм виник у Парижі близько 1932–33 років під впливом німецької феноменології. Філософи, такі як Сімона де Бовуар, Жан-Поль Сартр і Раймон Арон, прагнули обґрунтувати філософію в живому досвіді. Сартр, натхненний феноменологією та Сьореном К’єркегором, заснував сучасний екзистенціалізм, стверджуючи, що «існування передує сутності», і наголошуючи на радикальній людській свободі та відповідальності. Його ідеї, хоч і лякали, знайшли глибокий відгук у післявоєнному світі.

Феноменологія, започаткована Едмундом Гуссерлем, закликала філософів описувати «самі речі», зосереджуючись на безпосередньому досвіді. Вона використовує epoché або «винесення за дужки», щоб призупинити судження про абстрактні поняття, виявляючи сутність феноменів. Учень Гуссерля, Мартін Гайдеггер, кинув виклик цій внутрішній зосередженості, віддавши пріоритет «питанню Буття». Пізніше Гуссерль перейшов до «ідеалізму», що відштовхнуло деяких учнів, як-от Едіт Штайн.

Мартін Гайдеггер, відомий як «маг із Месскірха», кинув виклик Гуссерлю, зосередившись на таємниці Буття та людстві як Dasein («ось-буття»). Він запровадив такі поняття, як Буття-у-світі та підручність, відкидаючи традиційну філософію. Однак його філософія переплелася з нацизмом, що завершилося прийняттям ним посади ректора Фрайбурзького університету в 1933 році та подальшими антисемітськими діями та філософськими спотвореннями.

Жан-Поль Сартр у співпраці з Сімоною де Бовуар розвивав свою феноменологію, інтегруючи особистий досвід, такий як галюцинації, викликані мескаліном, і тривогу щодо випадковості. Його роман «Нудота» досліджував безглуздість існування. Сартр і Бовуар підтримували нетрадиційне, довічне партнерство, демонструючи філософську відданість свободі та відкидаючи буржуазні норми. Їхні індивідуальні підходи до життя — Бовуар, яка збирала досвід, і Сартр, який шукав свободи від обтяжень — відображали дуальність екзистенціалістської думки.

Під час Другої світової війни Сартр, перебуваючи в ув’язненні, концептуалізував радикальну свободу у праці «Буття і ніщо», визначаючи людську свідомість (pour-soi) через її «ніщо» та неминучу свободу. Він запровадив поняття mauvaise foi (недобросовісність), щоб описати заперечення цієї свободи, прикладом чого є виконання соціальної ролі. Разом із Бовуар і Мерло-Понті він брав участь у Русі Опору, виступаючи за пристрасну залученість і кидаючи виклик філософії абсурду Камю.

У післявоєнній Німеччині відбувся філософський поворот Гайдеггера (Die Kehre), зосереджений на технологіях та Gelassenheit (відстороненості), але його нацистське минуле кидало тінь на його роботу. Еммануель Левінас, під впливом свого досвіду військовополоненого, відкинув Буття Гайдеггера, віддавши пріоритет етичній зустрічі з вразливим Іншим. Цей період також ознаменувався етичними зрушеннями в бік віри та залученості, коли такі постаті, як Сімона Вейль і Габріель Марсель, наголошували на моральному обов’язку та пильності. Зустріч Сартра та Гайдеггера у 1953 році висвітлила їхні фундаментальні розбіжності.

Праця Сімони де Бовуар «Друга стать» (1949) застосувала екзистенціалізм до патріархату, стверджуючи, що жінками «стають», а не «народжуються», живучи як Інший у недобросовісності. Сартр досліджував «прикладний екзистенціалізм» через біографії, простежуючи, як такі особистості, як Жан Жене, стверджують свободу всупереч суспільним ярликам. Ці роботи висвітлили напруженість між абсолютною свободою та фактичністю, тиском обставин, причому Бовуар більш нюансовано наголошувала на двозначності людського стану.

Моріс Мерло-Понті, «філософ, що танцює», революціонізував філософію за допомогою втіленого пізнання. Його «Феноменологія сприйняття» поставила активне, сприймаюче тіло в центр досвіду, відкидаючи дуалізм розуму і тіла. Він стверджував, що свобода досягається через тілесні обмеження, наголошуючи на сприйнятті як цілісному та засвоєному через взаємодію. Мерло-Понті розглядав свідомість як «складку» у світі, з’єднану через «хіазм», наголошуючи на соціальному існуванні та відкидаючи соліпсизм. Його філософія оспівувала двозначність і суворий опис невимовного.

Холодна війна посилила ідеологічні розбіжності серед екзистенціалістів. Камю відкинув насильство, тоді як Сартр і Бовуар прийняли консеквенціалістський погляд заради революційного прогресу, що призвело до розриву дружби з такими постатями, як Кестлер і Камю. Прорадянські позиції Сартра, попри внутрішні сумніви, призвели до звинувачень в «ультрабільшовизмі» з боку Мерло-Понті, що ще більше погіршило їхні стосунки. Радянське придушення Угорської революції глибоко вплинуло на Сартра, спонукавши його до спроби марксистсько-екзистенціалістського синтезу в «Критиці діалектичного розуму».

Сартр виступав за оцінку всіх ситуацій «очима найменш привілейованих», роблячи перспективу пригноблених абсолютною істиною. Цей принцип підживлював антиколоніальні рухи, причому Сартр писав впливові передмови для Фанона та Меммі. Його активність призвела до погроз під час війни в Алжирі та його відмови від Нобелівської премії. Екзистенціалістські теми знайшли відгук серед чорношкірих американських письменників, таких як Річард Райт. Філософія також вплинула на психологію та популярну культуру, зокрема в пошуках автентичності та опорі конформізму, надихаючи дисидентів у Східній Європі, таких як Ян Паточка.

Екзистенціалісти протистояли смерті як остаточній межі, що припиняє феноменологічний досвід. Передчасні смерті таких постатей, як Камю, Райт і Мерло-Понті, підкреслили цю остаточність. Гайдеггер у свої пізні роки зосередився на поверненні додому та небезпеках технологій, зберігаючи мовчання про своє нацистське минуле. Занепад Сартра та суперечливі останні інтерв’ю натякали на зміни в його поглядах. Спадщина Бовуар продовжувала впливати на феміністок та етичну думку.

Основні екзистенціалістські ідеї тривоги, автентичності та недобросовісності залишаються глибоко актуальними, особливо в технологічну епоху, яка ставить під сумнів людську свободу. Хоча сире здивування Гайдеггера захоплює, його філософія вважається «непридатною для життя» через етичні недоліки. Постійна залученість Сартра, гуманістичний атеїзм і самокритика схвалюються. Мерло-Понті з його зосередженістю на втіленому пізнанні та «невимовному розквіті» досвіду розглядається як ключовий інтелектуальний герой, поряд із неминущою автобіографічною роботою Бовуар, що фіксує складність і двозначність життя.